مورفولوجيا الضعف: القصة عند يوسف أبورية ...............................................................   يوسف أبو رية   د . صلاح السروى .................... لقد نسج يوسف أبو رية أعماله القصصية والروائية من خيوط الحياة اليومية , بما تشتمل عليه من أناس بسطاء , وشخوص اعتياديين تستبد بهم نزعات طبيعية تلقائية , دون ادعاء للبطولة أوالمثالية أوالاختلاف , ودون ادانة , كذلك . شخصيات يمكن للمرء أن يشعر بأنهم يعيشون معه , ويحس بوجودهم الدائم فى حياته , بخيرهم وشرهم , وقوتهم وضعفهم . انها تلك الخلطة التى برع فيها يوسف أبو رية , وجعلت من أبطاله نماذج انسانية حقيقية , تراهم يحيون أمامك , بما هم عليه فعليا , لا بما ينبغى أن يكونوا عليه تصوريا , مما يجعل المرء يتضامن معهم ويتعاطف مع ضعفهم . خاصة عندما يتم تصويرهم فى ممارساتهم اليومية الأكثر حميمية واعتيادية , فى ذلك المكان الشعبى الريفى , أوالمدنى الذى يقبع على تخوم الريف , حيث الوجود الاجتماعى الأكثرشيوعا وواقعية و كثافة . حيث تبرز البيوت البسيطة الفقيرة , والشوارع المتربة , والأراضى الزراعية , والزرائب , والغيطان , والقمائن , والطواحين , والمقابر.. الخ باعتبارها المفردات المكانية الممثلة لمكونات هذا العالم . كما أن الزمن الذى تتحرك فيه أحداثه هو تلك اللحظة الزمنية الحاضرة , السبعينية ومابعدها . حيث ينساب السرد فى ايقاع يشبه الشلال المتدفق من الأحداث التى يأخذ بعضها بخناق بعض , من خلال الاستخدام الكثيف لحروف العطف , بما يطرح ديمومة تكاد تبدو لانهائية فى امتدادها وتراميها . فهو يطرح عالما ينساب بالحياة الضاجة الصاخبة والمكتنفة لكل عناصر الوجود الانسانى وتفاصيله , التى تبدو جميعها على ذات القدر من الأهمية , مهما بلغت هامشيتها وضآلتها . بما يشكل من عالمه وجودا خاليا من الفراغات , ومـألوفا وحيويا وطازجا الى أقصى درجة , بما يكاد يشبه اللوحات الشعبية لصلاح عنانى , وان كان – فى الأغلب - على نحو أكثر ريفية وطبيعية. الا أن عبقرية يوسف أبو رية تكمن – الى جانب قدرته على بناء هذا العالم الفسيفسائى - فى قدرته , كذلك, على استخراج الدهشة من هذا المألوف , واستنتاج المعنى الكامن تحت هذا الركام الكثيف المترامى . حيث يعمد الى اقتناص أكثر اللحظات انسانية وضعفا , مثل لحظات الموت , والطفولة , والعنوسة , والهوى الجنسى , والرغبة المجهضة فى الاستمتاع بالحياة ... الخ . بما يكاد يمثل دراسة مورفولوجية تفصيلية فى عوالم هذا الضعف وآلياته وتجلياته المختلفة . فى سرد يعمد الى التلقائية والبساطة , دون ميل من أى نوع الى الحذلقة أو الافتعال , وكذلك , دون أى ميل الى الميلودرامية الزاعقة , أو الطهرانية المدعاة . انها الحياة كما هى , دون تزويق أو تقبيح .. الحياة من وجهة نظر من يحيونها , لا من وجهة نظرمن يقرأون عنها . وسوف أركز فى هذه الورقة المتعجلة على دراسة " الموت " باعتباره احدى الثيمات الأكثر تمثيلا للضعف الانسانى والاكثر تكرارا فى قص يسف أبو رية . لقد برزت هذه الموضوعة عنده منذ مجموعته الأولى : " الضحى العالى " (دارشهدى 1985) , و تواصلت على مدار أعماله القصصية والروائية حتى آخر أعماله : رواية "صمت الطواحين" (دار عين 2006 ) , حيث يمكننا أن نلحظ تنويعتين رئيسيتين غالبا ما تأتى عليهما أطروحة الموت تلك , الأولى : هى ما يمكن تسميته ب .."الموت باعتباره نهاية للسرد " وهى التى تمثلها أصدق تمثيل قصة "الضحى العالى" , فى المجموعة المعنونة بذات العنوان , والتى سبق ذكرها , أما الثانية : فهى التى يمكن تسميتها ب.. " الموت باعتباره سياقا للسرد " , وهو ما نجد تمثيله فى قصة " يوم للدود " , فى مجموعة "وش الفجر" (هيئة الكتاب 1993) . والفارق بين كلا المنحيين يكمن فى أن المنحى الأول يأتى الموت فيه ممثلا لنهاية تشبه الاحتجاج , أو الاستقالة من الحياة , بما يمكن أن يطرح معنى المكابدة , وأنه لم يعد هناك ما يمكن البقاء من أجله , فيصبح الموت هو النهاية الضرورية . أما الثانى فيأتى فيه الموت باعتباره حالة يومية يجرى التعايش والتفاعل معها والحياة فى ظلها وتحت وطأتها , ومن ثم تطرح ظلالها الدلالية الخاصة والمحددة على هذه الحياة , بما يصبغ الرؤية الكلية للعمل بصبغة ذات ملامح نفسية وروحية يظللها الأسى والكمد وان لم يتم الافصاح عن ذلك صراحة . وسوف أقوم بتحليل هذين المنحيين فيما يلى : الموت نهاية السرد فىقصة " الضحى العالى " نواجه للوهلة الأولى بأن شخصا يروى عن " الحاج " الذى سنعرف كنيته تلك فيما بعد , لمروى عليه , هو أسماء حفيدة هذا الحاج , بما يشبه الرثاء , أو التذكير بالأمجاد , فى بناء قريب من بناء السيرة فى خطيته وتراتبه الزمنى الطبيعى . تبدأ القصة بالعبارة التالية : " حضر معنا عرس أبيك, كنا قد صلينا العصر , وخرجنا من الجامع الى دار العروس , وصعد معنا السلم المرتفع , جلست بين أصحابى , وجلس هو هناك بين الكبار حول المأذون , وخرج فى الصورة مع العريس ضاحكا فرحا , وفى الصورة الأخرى كان يجلس قرب الدولاب , فالتقطت الصورة جانب وجهه فى المرآة " .(ص65) حيث نلاحظ الأداء الاسترجاعي الذى يشى به هذا الاستهلال , بما يوحى بأن المروى عنه لم يعد موجودا , وأن ما يحدث هو محاولة بعث الذكرى التى تركها . ان من يقوم بذلك – فى الأغلب - هو العم الذى يحكى لابنة أخيه عن جدها – أبيه الذى رحل , بما يجعلنا فى مواجهة فكرة الموت منذ اللحظة الأولى , وهى تلك الفكرة التى توازيها فكرة الأجيال , المتمثلة فى وجود الطفلة والعم الراوى, بما يعنى استمرارية الحياة وتدفقها , وهو الأمر الذى يخفف , الى حد كبيرمن حدة الحزن وآلام الفقد , ومن ثم , يصبح الموت أمرا اعتياديا يمكن تقبله فى اطار مبدأ استمرارية الحياة . وتستمر القصة فى سرد " صور" من حياة ذلك الرجل ,(سواء بالمعنى الحقيقى أو المجازى): " وفى دارنا , لما جاءت أمك فى السيارة الصاخبة , رفعها أبوك بين يديه , وأدخلها فى زحام الناس الى الصالون , فاستدعوه من الصالة والتقطت له الصورة بين أصحاب العرس " .(ص65) ان هيمنة أجواء الفرح هنا تعزز ما أشرت اليه من محاولة التخفيف من فجائعية الموت , بل طرحه باعتباره أمرا اعتياديا وليس غريبا على أى نحو , فما ذهب قد ذهب , وتبقى الحياة لنحياها . بل لا بأس من بعض السخرية من الفراسة المدعاة عند هذا الجد (العادى) ( رغم البناء السيرى الذى يمكن أن يشى بمعنى البطولة الملحمية , الذى أشرت اليه منذ قليل )... تواصل القصة ..."هذا هو جدك يا أسماء , الذى أشار الى بطن أمك بعد خمسة شهور من زفافها وقال : ولد ان شاء الله . ضحكت أمك وقالت أسميه باسمك " . (ص66) انه هذا المنحى الذى يطرح الموت دون جلال ودون وجل . حيث سنجد بعد ذلك معاناة هذا الرجل البائس مع زوجه التى تعامله بازدراء واهمال ودون ما هو معروف عن الواقع الريفى من اجلال "للرجل" وتوقير له , فهو لايجد بعد عودته من صلاة الفجر من يجهز له الطعام لأن زوجه تتمارض عليه ولا تريد الاستيقاظ , كما أن زوجة ابنه ( ام أسماء ) لا يمكنها خدمته فى حال وجود زوجها – ابنه الذى لايتورع عن سبه اذا أزعج نومه - فى المنزل , وهو الأمر الذى يضطره الى التخبط فى غياهب المطبخ الذى لايعرف تفاصيله . انها تلك اللحظة التى يمكننا فيها القول بأن هذا الرجل قد فقد سطوته وهيبته السابقة , وقد هان أمره على الجميع .. " هذه يا أسماء عادة جدك من زمان , كانت جدتك تعد له افطاره ثم عماتك قبل زواجهن , وهاهى أمك تقوم بواجبها , ولكن أباك أمرها : طالما أنا فى أجازة لاتلتفتى لغيرى " (ص68) , وكأن السارد أراد أن يقول أنه لم يعد له من مسوغ أو من امكانية للاستمرار والبقاء , فلم يعد أمامه الا الانسحاب... " انسحب الجد الى حجرته , وقعد على كنبته , ساندا رأسه على كفه , لايجيب " (ص 68) . وستزداد وطأة الحياة على هذا الرجل البائس عندما يأتيه خطاب من جهة ادارية تحتم عليه غلق الطاحونة التى يملكها لأن الشروط الصحية لم تعد متوافرة بها , وهنا يجد نفسه فى أزمات جديدة مع الجهات الادارية والاضطرار الى السفروالبهدلة , الى أن ينتهى الى تفاهم يقتضى منه بناء سور حول الطاحونة لحماية منازل الجيران , غير أننا نلاحظ تدهور صحته التدريجى والمتوازى مع عملية بناء سور الطاحونة , وبعد الانتهاء مباشرة يأخذ فى الاحتضار , ومن ثم , يسلم الروح .. تقول القصة : "وما ان تفجر نور الشمس الذى سقط على زجاج النافذة , حتى تجمع الرجال خارج الدار , ووقف النعش على الباب , ينتظر الجد الذى حمل على الأكتاف لتفرغ حجرته من وجوده المهيب , ولتنتهى صلاة الفجر , وليبدأ اليوم التالى من الضحى العالى "(ص75) ولعلنا نلاحظ صفة "وجوده المهيب" فهى تبدو كما لو كانت تريد قول العكس منها تماما . لكن الأهم الآن الالتفات الى الدلالة المتعدية للطاحونة التى يمكن أن تمثل ترميزا للرجل نفسه , فمشكلة الطاحونة تتمثل فى أن البيوت قد زحفت عليها بما يكاد يخنقها , وكذلك مشكلة الرجل تتمثل فى أن بيته قد ازدحم بالأولاد الذين كبروا , وأخذوا ينازعونه النفوذ , وهو الذى يضعف , بينما هم يقوون مع الزمن , بما أفقده سطوته السابقة . وفى الوقت الذى يتحتم عليه انقاذ الطاحونة المختنقة يتعذر عليه انقاذ نفسه ومن هنا يصبح موته ضروريا وحتميا . هكذا يتم طرح الموت باعتباره جزءا من صيرورة طبيعية وحتمية , ذات طبع نثرى ويومى تماما., ويكاد يمثل صفحة لابد من طيها والانتهاء منها , فى حياد نفسى وروحى واضح . فهل هو كذلك فعلا ؟ ان روح الأسى الدفين التى تطرحها القصة هنا لاتنتج عن أسلوبية السرد الذى يبدو رسميا ومفتعلا وتعليميا , كما جاء على لسان العم , وانما الأسى ينبع من الصيرورة نفسها والتحول نفسه , دون أن يقول المؤلف كلمة واحدة أو يشى بتعمده الانحياز الى مرمى محدد من سرده . وكأنه يود القول بأن الحياة – للغرابة – سوف تستمر وكأن شيئا لم يكن , فهاهو اليوم التالى سوف يبدأ وان كان متأخرا قليلا ( فى الضحى العالى ), بل ربما يتحمل هذا البائس مسؤلية تأخيرتلك البداية لليوم الجديد . فبدلا من أن يبدأ فى الفجر , اذا به يبدأ فى الضحى العالى , وهو وقت متأخر جدا لبداية اليوم بالنسبة للفلاح . وهنا تبرز السخرية المرة من تقبل فكرة الموت من قبل ذوى هذا العجوز البائس . الموت سياق السرد فى قصة " يوم للدود" من مجموعة " وش الفجر" يواصل يوسف أبورية رحلته مع الموت , وان بطريقة أخرى مفادها أن الموت , الذى هو قرين الحياة , وربما , مبررها , هو أيضا نقيض هذه الحياة ومعوقها . ومن ثم تصبح السخرية منه و الهزؤ به ومحاولة التغلب عليه أمرا منطقيا . تعنون القصة فقراتها بأجزاء النهار المختلفة : الصبح - الظهر – المغرب , وهى اجزاء يوم فى حياة صبى ريفى يعمل فى تنقية القطن من الدود , فهل سيقتصر الدود على القطن فقط ؟ وهل ستقتصر معاناة الفتى على المعاناة مع دود القطن فقط , أم سيتتابع يومه مرتبطا بذات الحشرة المقرفة ؟ فى "الصبح " (هكذا تنطقها القصة محافظة على دلالتها الشعبية العامية المفعمة ).... " كانت الشمس تتقد برؤوسنا حينما رأينا المهرة تنشق عن كتلة الغبار البعيدة , قطعت البنات الغناء بعد اذ دارت عصا العجوز الطويلة اللينة على ظهورنا وأفخاذنا . صرنا صفا من الظهور المحنية المرعوبة , تبحث عيوننا – بعناية – عن الورقات المصابة ". (مجموعة وش الفجر ص27) . فهاهو الصباح يبدأ بالقهر والألم فى سبيل جمع الدود حيث يبرز بوضوح الوضع الطبقى الفاقع بين أطفال فقراء يعانون العذاب فى هذا العمل المجهد المذل , وبين صاحب المهرة البيضاء الذى يبدو أنه صاحب الحقل وان لم تقل القصة عنه شيئا , بل لم تذكر سوى "المهرة المكتنزة" و"القبعة السوداء التى تعتليها" و"القميص الشفيف" و"السوط الأسود" , وكلها عناصر تحمل دوال سيميولوجية تحيل الى السطوة والسلطة والعنف , وكأن القهر مرتبط بالوضعية الاجتماعية الطبقية للشخص المخيف المرعب لا بذات الشخص الذى يتمتع بها . ان مجرد مرور المهرة , التى تحمل من الأوصاف الأسطورية ما يجعلها تمثل دالا بذاتها ( فهى لاتشق الغبار كما اعتاد الأسلوب العربى أن يقول , بل ينشق عنها الغبار , وهى مكتنزة , دلالة النعمة والوفرة , وهى لايعتليها شخص واضح الملامح معروف السمات بل تعتليها عناصر تمثل دوالا من ذات الحقل الدلالى ) ان مجرد مرور المهرة يجعل ظهورهم أكثر انحناء , ويتسبب فى سب آبائهم وأمهاتهم , كما يجعل العصا تلهب ظهورهم وأفخاذهم وتوقفهم عن الغناء , مما يجعلهم وضعيتهم أقرب الى وضعية العبيد . أوانهم الدود نفسه . فهاهى البداية .. الدود . أما المنتصف , منتصف اليوم , فليس بأفضل , فغذاؤهم سيتناولونه فوق المقابر وقد داسوا فى طريقهم المقابر الصغيرة والفقيرة , التى يمكن أن تكون مقابر الفقراء والأطفال واستقروا عند "المقبرة الواسعة العريضة المشيدة بالطوب الأحمر والأسمنت , حيث نتكوم تحت الظل الكثيف لشجرة التمر حنة " , ولاتهمل القصة الربط بين سبوغ ظلها وبين أنها تتغذى على دم الموتى , وكذلك بين أنها تقف كالحارس على المقبرة الواسعة العريضة , فهى - ك "المهرة" - تمثل تعبيرا طبقيا لاتخطئه العين وهومايجعل فروعها تصعد .. " خضراء ريانة بعيدا فى الفضاء تنشر الظل الساكن " .(ص28) . حيث تأتى كلمة " الساكن " هنا لتوحى بالاستقرار والرسوخ والقوة , بما يجعل من وضعية القهرالذى يمثله مشهد الحقل بكل مشتملاته , مساوية لوضعية الموت الذى يمثله مشهد المقابر بكل مشتملاته . المهم أن هذه الظهيرة لاتنقضى بدون دود أيضا , فهاهو الجبن والكرنب المخلل المعروف باعتباره غذاء الفقراء لايخلو من الدود أيضا . أن أجواء الغناء الذى تمت الاشارة اليه فى بداية القصة فى " الصبح " والذى وأدته سريعا لسعات العصا التى تسارع عملها على ظهور الصغار مع ظهور " المهرة " , أجواء الغناء تلك كانت قد تزاوجت مع محاولة لتحقيق لقاء غرامى بين الفتى ( الراوى) وبين احدى زميلاته بعد نهاية يوم العمل , فى المغرب . وللمفارقة فان هذا الموعد كان فى المقابر أيضا , وان كان فى بناء مشهدى جديد , لا يقل بؤسا ووحشة , ليبدأ بالعبارة التالية : " النخلة يمتد جذعها – المائل على السور المتآكل – الى السماء البعيدة , لينتهى بجريد جاف وسباط تتشبث به بلحات ضامرات .. وفرع الشجرة المخضر مفرود بعرض الحوش تحلق بين ورقاته أطيار قل نظرها , هناك فى آخر الطرف كان خفاش معلقا ينتظر القيام .. وكنت أنا بالداخل مع شاهدين (... الخ , الى أن يقول ) عينى على الطريق الملتوى بين الشواهد الطويلة والقصيرة تنتظر جسدها النحيل ومنديلها الأحمر يتناثر من جوانبه الشعر الطويل ". ( ص 29 ) انه مشهد كابوسى , عناصر الوحشة والبؤس والخراب فيه هى سيدة الموقف , فاذا انتبهنا الى دلالات شحوب المساء الذى يجعل الأطيار شبه عمياء ," قل نظرها" , والخفاش الذى يستعد لمزاولة عمله , بما يشيعه ذلك من مشاعر الخوف والرعب , وشواهد المقابر ذات التفاصيل المتباينة , والتى تؤكد واقعية الموت وحضوره الطاغى , لحصلنا على مشهد - آخر ما يمكن أن يصلح له , هو أن يلتقى فيه عاشقان , حاولا أن يلتقيا من قبل فى محاولات مجهضة داخل حقول الذرة والأقنية الجافة , اذ دائما ما كان يبرز لهما من يفسد اللقاء . تماما كما يحدث الآن , غير أن السبب فى افساد اللقاء هذه المرة سيكون الموت ( المنتج للدود ) من جديد , فمن الطبيعى جدا أن تستقبل المقابر موتى فى أوقات غير منتظرة أو متوقعة , وهو مايحدث فعليا حيث يظهر رجال على أكتافهم الفؤوس وقد شمروا الجلاليب وقبضوا عليها بالأسنان , بما يكاد يوحى بأنهم جاؤا قاصدين اياه على نحو مباشر ليكتمل مشهد الترصد والقمع والمنع الدائم الذى يواجهه انسان القصة , غير انه يتبين أنهم انما جاؤا لدفن ميت جديد , لكى يتحقق ذات الغرض ويتواصل ذات المنع والقمع . وهنا لا يجد انسان القصة من امكانية للقيام لردة فعل من بين عدة احتمالات طرحها على نفسه سوى أن يدير ظهره لهؤلاء جميعا وأن يأخذ فى التبول على السور المتهالك , فى فعل يختلط فيه النزوع الانتقامى مع اللا مبالاة مع النزق الطفولى المحتج على هذا الحصار المطبق والذى يكاد يشكل سورا بين الانسان وامكانية تحقيق ولو قدر ضئيل من البهجة , ولذلك فان تبوله يكون على هذا السور تحديدا , الذى يمكن أن يحتمل بجدارة امكانية البث المتعدد للدلالة , فهو سور المقابر وهو أيضا سور الحصار والبؤس والقمع المضروب حول انسان القصة , وهو فى كل الأحوال سور متهالك قديم لا يمتلك أى جلال ولا يستحق أى احترام . ان ادارة الحدث على هذا المنحى الخطى القائم على التتابع الزمنى , من صباح الى ظهيرة الى مساء , ليوحى باستمرارية المعاناة وتواصلها , وأنه لانهاية لها . كما أن البطل المراهق , وهو نموذج أثير لدى يوسف أبورية , يمثل فى ذاته الحياة البازغة التى تصارع من أجل البقاء والتحقق , وهو مايصم كل العناصر المناقضة بأنها تمثل نقيض هذه الحياة , تمتل الموت ومقابره التى تحاصر وجود ونزعات أبطال يوسف أبو رية . هكذا يشكل الموت عنصرا نسقيا وبناء ملازما لتشكل عوالم القصة لدى هذا الكاتب الكبير., وتصبح القصة عنده بمثابة بحث استقصائى تفصيلى (مورفولوجى ) للموت المحدق بالوجود , وللحياة التى لا تمتلك الا خيار الاستمرار والدوام رغم كل شيء . فى سرد فنى بليغ , يبدو محايدا لامبال , ولكنه يبطن سخرية لاذعة بالغة القوة والأثر والمضاء . مصرنا ©
	.....................................................................................